眾賞文庫
全部分類(lèi)
  • 抗擊疫情 >
    抗擊疫情
    病毒認知 防護手冊 復工復產(chǎn) 應急預案 防控方案 英雄事跡 院務(wù)工作
  • 成品畢設 >
    成品畢設
    外文翻譯 畢業(yè)設計 畢業(yè)論文 開(kāi)題報告 文獻綜述 任務(wù)書(shū) 課程設計 相關(guān)資料 大學(xué)生活 期刊論文 實(shí)習報告
  • 項目策劃 >
    項目策劃
    土地準備 規劃設計 開(kāi)工開(kāi)盤(pán) 項目綜合 竣工移交 售后移交 智慧方案 安全專(zhuān)項 環(huán)境影響評估報告 可行性研究報告 項目建議書(shū) 商業(yè)計劃書(shū) 危害評估防治 招投標文件
  • 專(zhuān)業(yè)資料 >
    專(zhuān)業(yè)資料
    人文法律 環(huán)境安全 食品科學(xué) 基礎建設 能源化工 農林牧畜 綜合待分類(lèi) 教育經(jīng)驗 行政人力 企業(yè)管理 醫學(xué)衛生 IT技術(shù) 土木建筑 考研專(zhuān)題 財會(huì )稅務(wù) 公路隧道 紡織服裝
  • 共享辦公 >
    共享辦公
    總結匯報 調研報告 工作計劃 述職報告 講話(huà)發(fā)言 心得體會(huì ) 思想匯報 事務(wù)文書(shū) 合同協(xié)議 活動(dòng)策劃 代理加盟 技術(shù)服務(wù) 求職簡(jiǎn)歷 辦公軟件 ppt模板 表格模板 融資協(xié)議 發(fā)言演講 黨團工作 民主生活
  • 學(xué)術(shù)文檔 >
    學(xué)術(shù)文檔
    自然科學(xué) 生物科學(xué) 天文科學(xué) 醫學(xué)衛生 工業(yè)技術(shù) 航空、航天 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 軍事 政學(xué) 文化、科學(xué)、教育、 交通運輸 經(jīng)濟 語(yǔ)言、文字 文學(xué) 農業(yè)科學(xué) 社會(huì )科學(xué)總論 藝術(shù) 歷史、地理 哲學(xué) 數理科學(xué)和化學(xué) 綜合性圖書(shū) 哲學(xué)宗教
  • 經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷(xiāo) >
    經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷(xiāo)
    綜合文檔 經(jīng)濟財稅 人力資源 運營(yíng)管理 企業(yè)管理 內控風(fēng)控 地產(chǎn)策劃
  • 教學(xué)課件 >
    教學(xué)課件
    幼兒教育 小學(xué)教育 初中教育 高中教育 職業(yè)教育 成人教育 高等教育 考研資源 試題真題 作業(yè)習題 課后答案 綜合教學(xué)
  • 土木建筑 >
    土木建筑
    專(zhuān)項施工 應急預案 建筑規范 工藝方案 技術(shù)交底 施工表格 圖片圖集
  • 課程導學(xué) >
    課程導學(xué)
    醫學(xué)綜合 中醫養生 醫學(xué)研究 身心發(fā)展 醫學(xué)試題 影像醫學(xué) 醫院辦公 外科醫學(xué) 老年醫學(xué) 內科醫學(xué) 婦產(chǎn)科 神經(jīng)科 醫學(xué)課件 眼鼻喉科 皮膚病科 腫瘤科 兒科醫學(xué) 康復醫學(xué) 全科醫學(xué) 護理學(xué)科 針灸學(xué)科 重癥學(xué)科 病毒學(xué)科 獸醫 藥學(xué)
  • 哲學(xué) (共7027 份)
  • 用時(shí):13ms
    資源分類(lèi):
    全部 抗擊疫情 成品畢設 項目策劃 專(zhuān)業(yè)資料 共享辦公 學(xué)術(shù)文檔 經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷(xiāo) 教學(xué)課件 土木建筑 課程導學(xué)
    二級分類(lèi):
    全部 自然科學(xué) 生物科學(xué) 天文科學(xué) 醫學(xué)衛生 工業(yè)技術(shù) 航空、航天 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué) 軍事 政學(xué) 文化、科學(xué)、教育、體育 交通運輸 經(jīng)濟 語(yǔ)言、文字 文學(xué) 農業(yè)科學(xué) 社會(huì )科學(xué)總論 藝術(shù) 歷史、地理 哲學(xué) 數理科學(xué)和化學(xué) 綜合性圖書(shū) 哲學(xué)宗教
    三級分類(lèi):
    全部 哲學(xué)、宗教 文化、科學(xué)、教育、體育 哲學(xué) 政學(xué) 經(jīng)濟 自然科學(xué)總論 生物科學(xué) 工業(yè)技術(shù) 數理科學(xué)和化學(xué) 軍事 語(yǔ)言、文字 醫學(xué)、衛生 藝術(shù) 文學(xué) 社會(huì )科學(xué)總論 歷史、地理 環(huán)境科學(xué)、安全科學(xué)
    上傳類(lèi)型:
    全部 互聯(lián)網(wǎng)共享 作者原創(chuàng ) 獨家資料
    資源格式:
    不限 doc ppt pdf 圖片 flash 視頻 音頻 壓縮包
    上架時(shí)間:
    不限 三天內 一周內 一個(gè)月內 一年內
    特色搜索:
    不限 文件包巨大 瀏覽量超巨 購買(mǎi)量排行 子文件超多好評如潮
    • 簡(jiǎn)介:超星爾雅學(xué)習通中國古典哲學(xué)名著(zhù)選讀章節測試答案洪范九疇1、【單選題】秦漢以后,(A)圖書(shū)代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2、【單選題】論六家要旨的作者是(D)。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3、【單選題】以下著(zhù)作中,不屬于經(jīng)部的是(A)。A、周易B、大學(xué)C、六祖壇經(jīng)D、尚書(shū)4、【判斷題】在尚書(shū)洪范一文中,“王訪(fǎng)于箕子”中的“王”指的是周文王。()5、【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書(shū)由清代王引之所撰。(√)五行五事C、牧D、祀2、【單選題】“八政”里,“四曰司空”的“司空”指的是(D)。A、是管理朝覲B、治理盜賊C、管理教育D、管理居民3、【判斷題】尚書(shū)洪范的“八政”將“食”排在第一位,體現了飲食和農業(yè)在中國文化中的重要性(√)?;式ㄓ袠O1、【單選題】尚書(shū)洪范中提到的“五?!敝傅氖牵ˋ)。A、壽、富、康寧、攸好德、考終命B、福、祿、壽、喜、慈C、貌、言、視、聽(tīng)、思D、財、官、壽、祿、才2、【單選題】尚書(shū)洪范一文中,“皇極”的含義是(B)。A、約束帝王的法則B、大中至正的準則C、君子之道D、萬(wàn)物運行的法則3、【單選題】“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?!币痪涑鲎裕―)。A、孟子
      下載積分: 8 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-13
      頁(yè)數: 38
      104人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:11藝術(shù)的原初意義(上)1、【單選題】主管“TECHNE藝術(shù)”的女神是。A、維納斯B、雅典娜C、阿爾特彌斯D、西彌斯答案B2、【多選題】下列關(guān)系對應正確的有。A、EPISTEME沉思或純粹理論B、TECHNE沉思或純粹理論C、EPISTEME與行動(dòng)相關(guān)D、TECHNE與行動(dòng)相關(guān)答案AD3、【多選題】亞里士多德認為靈魂或肯定或否定地獲得真理的五個(gè)東西包括。A、技藝B、知識C、聰明D、智慧與理智答案ABCD4、【判斷題】荷馬把“雅典娜”翻譯成“多樣猜度者”。答案X5、【判斷題】“雅典娜”的詞根和貓頭鷹有關(guān),貓頭鷹的特性可以表征藝術(shù)家勇往直前,同時(shí)具備回顧和反思的能力。5、【判斷題】“摹仿”就是人對自然的一種臨摹、復制和借鑒。答案X13藝術(shù)的原初意義(下)1、【單選題】現代技術(shù)也是一種“解蔽”,但這種解蔽是一種對自然的?,F代技術(shù)之本質(zhì)是,標示其對自然的總體。A、促逼擺置集置B、促逼集置擺置C、擺置促逼集置D、擺置集置促逼答案B2、【單選題】柏拉圖時(shí)期的IDEA最接近的含義是。A、相B、觀(guān)念C、個(gè)體特點(diǎn)D、內在主體答案A3、【單選題】在西方哲學(xué)里,包含著(zhù)一個(gè)優(yōu)先的特征。A、觸覺(jué)B、聽(tīng)覺(jué)C、視覺(jué)D、味覺(jué)答案A
      下載積分: 9 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-13
      頁(yè)數: 54
      2人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:看電影,讀哲學(xué)(測驗答案)看電影,讀哲學(xué)(測驗看電影,讀哲學(xué)(測驗1)一、單選題共4000分1異形II中,哪一個(gè)主要角色最接近亞里士多德描述的“魯莽”人格AVASQUEZBHUDSONCRIPLEYDGORMAN正確答案正確答案B2在亞里士多德談到的四種原因中,現代物理學(xué)通常不再考慮哪一種原因A物質(zhì)因/質(zhì)料因B形式因C動(dòng)力因D目的因正確答案正確答案D3黑澤明曾談及羅生門(mén)劇本的意圖。根據他的意見(jiàn),以下哪種說(shuō)法不是該電影試圖表達的主題A人的利己心。7在電影THEMANFROMEARTH中,約翰說(shuō)自己曾師從哪一位宗教領(lǐng)袖A基督教的耶穌B伊斯蘭教的穆罕默德C佛教的佛陀正確答案正確答案C8在電影THEMANFROMEARTH中,約翰宣稱(chēng)自己是歷史上的哪位宗教人物A基督教的保羅B基督教的耶穌C伊斯蘭教的穆罕默德D佛教的佛陀正確答案正確答案B二、判斷題共3000分1在康德看來(lái),人類(lèi)的知識需要感性和知性的共同參與。也就是說(shuō),我們的知識既需要來(lái)自感性直觀(guān)的內容,又需要來(lái)自知性的形式(通過(guò)概念和判斷功能表現出來(lái))。A正確B錯誤正確答案正確答案A2TRINITY與一直生活在MATRIX當中的NEO第一次會(huì )面時(shí),他們兩人在對話(huà)中都用到了“MATRIX“一詞。根據我們的解讀,此時(shí)他
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-16
      頁(yè)數: 14
      5人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:北京工業(yè)大學(xué)耿丹學(xué)院“科學(xué)哲學(xué)技術(shù)概論”課程論文西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系西方科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系姓名學(xué)號系部專(zhuān)業(yè)班級任課老師2013年12月10日ABSTRACTSCIENCEANDPHILOSOPHYISBASICALLYNOTSEPARATEDINTHEEARLY,THEPEOPLEWHOISASCIENTISTISAPHILOSOPHERTOOSO,THEREISSOMETHINGSIMILARBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHYKEYWORDSTHEORIGINOFSCIENCETHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDPHILOSOPHY
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-17
      頁(yè)數: 13
      1人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:大學(xué)笛卡爾及其哲學(xué)思想笛卡爾及其哲學(xué)思想序言(上)1【單選題】名言“我思故我在”是()提出的。A、歌德B、培根C、笛卡爾D、泰戈爾2【單選題】中國近代()的代表人物是梁?jiǎn)⒊?。A、維新派B、親日派C、洋務(wù)派D、守舊派3【單選題】思想家、哲學(xué)家和政治家弗蘭西斯培根是哪個(gè)國家的人()A、意大利B、法國C、德國D、英國4【判斷題】“知識就是力量”這句名言出自培根。()5【判斷題】德國古典哲學(xué)范疇不包括黑格爾哲學(xué)。()5【判斷題】笛卡爾認為不應該服從國家的法令和制度。()笛卡爾的童年(一)1【單選題】1596年3月31日,笛卡爾出生于()都蘭拉伊的小鎮上。A、美國B(niǎo)、俄羅斯C、法國D、德國2【單選題】笛卡爾祖輩從事的職業(yè)大多和()有關(guān)。A、自然科學(xué)B、教育C、教會(huì )D、法律3【多選題】在法國波旁王朝的專(zhuān)制之下,()沒(méi)有處于法國社會(huì )第二等級。A、世襲的貴族B、農民階層C、教會(huì )的教士D、其他各階層4【判斷題】在法國專(zhuān)制時(shí)期,具有躊躇滿(mǎn)志和畏首畏尾的兩面性是由教士組成的所謂的第四等級的特點(diǎn)。()
      下載積分: 8 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-12
      頁(yè)數: 25
      4人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:大學(xué)中國哲學(xué)概論章節答案中國哲學(xué)概論緒論(一)1、秦漢時(shí)期,中國哲學(xué)稱(chēng)為A、哲學(xué)B、義理之學(xué)C、道術(shù)之學(xué)D、以上都不對正確答案C2、“科學(xué)不在遠,就在豬圈旁?!边@句話(huà)出自A、朱自清B、蕭紅C、季羨林D、郭沫若正確答案D3、哲學(xué)中的“哲”是什么意思A、哲理B、學(xué)問(wèn)C、明智D、智慧正確答案C9、宋明時(shí)期我國哲學(xué)叫義理之學(xué)正確答案√10、“哲學(xué)”一詞歷來(lái)就有正確答案中國哲學(xué)概論緒論(二)1、提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是A、王夫之B、董仲舒C、顧炎武D、李贄正確答案A2、“仁義在身而色不伐”中的“伐”是指A、軍閥B、閥門(mén)C、進(jìn)攻D、以上都不對正確答案C3、“外無(wú)勞形之事,內無(wú)思想之患”出自A、老子B、道德經(jīng)
      下載積分: 9 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-16
      頁(yè)數: 82
      0人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:1必修四生活與哲學(xué)提綱必修四生活與哲學(xué)提綱第一單元第一單元生活智慧和時(shí)代精神生活智慧和時(shí)代精神第一課第一課美好生活的導向美好生活的導向一、哲學(xué)的涵義一、哲學(xué)的涵義1哲學(xué)是人們在認識世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的哲學(xué)是人們在認識世界和改造世界的活動(dòng)中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。2哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問(wèn)和對世界的思考。3哲學(xué)是指導人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧之學(xué),是一哲學(xué)是指導人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)是愛(ài)智慧或追求智慧之學(xué),是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。4哲學(xué)的任務(wù)尋找光明,指導人們正確地認識世界和改造世界。哲學(xué)的任務(wù)尋找光明,指導人們正確地認識世界和改造世界。二、哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論二、哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論1哲學(xué)與世界觀(guān)哲學(xué)與世界觀(guān)世界觀(guān)世界觀(guān)哲學(xué)哲學(xué)含義人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)系總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)形成自發(fā)形成自發(fā)形成人人都有人人都有是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結果是哲學(xué)家自覺(jué)研究的結果不是人不是人人都有人都有區別特點(diǎn)零散的零散的樸素的樸素的系統化、理論化的系統化、理論化的聯(lián)系①研究對象都是整個(gè)世界(自然界、人類(lèi)社會(huì )、人的思維)研究對象都是整個(gè)世界(自然界、人類(lèi)社會(huì )、人的思維)②哲學(xué)以世界觀(guān)為內容,世界觀(guān)以哲學(xué)為最高表現哲學(xué)以世界觀(guān)為內容,世界觀(guān)以哲學(xué)為最高表現③哲學(xué)史系統化、理論化的世界觀(guān)哲學(xué)史系統化、理論化的世界觀(guān)2哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一哲學(xué)與方法論哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統一區別①世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)世界觀(guān)是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)②方法論是指導人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。方法論是指導人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系△注①哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分△注①哲學(xué)與世界觀(guān)、方法論都有科學(xué)和非科學(xué)之分②哲學(xué)不等于世界觀(guān)。關(guān)鍵看世界觀(guān)是否是系統化、理論化的哲學(xué)②哲學(xué)不等于世界觀(guān)。關(guān)鍵看世界觀(guān)是否是系統化、理論化的哲學(xué)3哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)與具體科學(xué)區別①哲學(xué)是人類(lèi)對自然、社會(huì )和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結和反思的①哲學(xué)是人類(lèi)對自然、社會(huì )和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn),是對個(gè)別規律以及特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽取出最一門(mén)學(xué)問(wèn),是對個(gè)別規律以及特性進(jìn)行新的概括和升華,從中抽取出最一般的本質(zhì)和最普遍的規律。一般的本質(zhì)和最普遍的規律。②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì )和思維某一具體領(lǐng)域的規律和奧秘②具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì )和思維某一具體領(lǐng)域的規律和奧秘聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎,具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導世界觀(guān)管方法論哲學(xué)反映、體現反映、體現決定決定屬于屬于3而上學(xué)而上學(xué)唯物主唯物主義評價(jià)評價(jià)優(yōu)豐富了唯物主義豐富了唯物主義缺具有機械性、形而上學(xué)性,歷史觀(guān)唯心等局限具有機械性、形而上學(xué)性,歷史觀(guān)唯心等局限定義定義承認物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識,承認意識對物質(zhì)的反承認物質(zhì)是本原,物質(zhì)決定意識,承認意識對物質(zhì)的反作用作用原,意識是原,意識是派生,先有派生,先有物質(zhì)后有意物質(zhì)后有意識。識。辯證唯辯證唯物主義物主義和歷史和歷史唯物主唯物主義評價(jià)評價(jià)無(wú)產(chǎn)階級科學(xué)世界觀(guān)和方法論,我們認識和改造世界的無(wú)產(chǎn)階級科學(xué)世界觀(guān)和方法論,我們認識和改造世界的偉大思想武器偉大思想武器定義定義把人的主管精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗、觀(guān)念、目的、一把人的主管精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗、觀(guān)念、目的、一直、心靈等)作為唯一真實(shí)存在和世界本原直、心靈等)作為唯一真實(shí)存在和世界本原主觀(guān)唯主觀(guān)唯心主義心主義評價(jià)評價(jià)夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性,就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大人的主觀(guān)能動(dòng)性,就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義定義定義把客觀(guān)精神(如上帝、理念、決定精神、絕對觀(guān)念等)把客觀(guān)精神(如上帝、理念、決定精神、絕對觀(guān)念等)看做世界主宰和本原看做世界主宰和本原唯心主義唯心主義意識是本意識是本原,物質(zhì)依原,物質(zhì)依賴(lài)于意識,賴(lài)于意識,意識決定物意識決定物質(zhì)客觀(guān)唯客觀(guān)唯心主義心主義評價(jià)評價(jià)夸大了客觀(guān)精神作用;就局部而言對人們認識發(fā)展有一夸大了客觀(guān)精神作用;就局部而言對人們認識發(fā)展有一定借鑒意義定借鑒意義2哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”第三課第三課時(shí)代精神的精華時(shí)代精神的精華一、一、時(shí)代精神的總結和升華時(shí)代精神的總結和升華1任何哲學(xué)都是一定社會(huì )和時(shí)代的精神生活的構成部分,是一定社會(huì )和時(shí)代的任何哲學(xué)都是一定社會(huì )和時(shí)代的精神生活的構成部分,是一定社會(huì )和時(shí)代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。經(jīng)濟和政治在精神上的反映。2真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華,因為它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華,因為它正確反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢地把握了時(shí)代的脈搏,正確地總結和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗和認識成求,牢牢地把握了時(shí)代的脈搏,正確地總結和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗和認識成果。果?!髯⒆?并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華,只有真正的哲學(xué)才是并不是所有哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華,只有真正的哲學(xué)才是2.真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué),要判斷其是否是真正的哲學(xué),關(guān).真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué),要判斷其是否是真正的哲學(xué),關(guān)鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思鍵看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求、是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。想。二、社會(huì )變革的先導二、社會(huì )變革的先導1通過(guò)對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀(guān)念,解放人的思想通過(guò)對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀(guān)念,解放人的思想唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界本原世界狀態(tài)從屬于基本派別(兩大陣營(yíng))
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-16
      頁(yè)數: 16
      0人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:馬克思主義哲學(xué)是否有自己的理論體系是否需要體系近20年來(lái),在哲學(xué)界的爭論持續不斷。一些學(xué)者認為,馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是反體系的。他們認為,馬克思、恩格斯十分強調他們的哲學(xué)是方法,是“行動(dòng)的指南”,而不是教條;傳統的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)正是因為沒(méi)有貫徹馬克思、恩格斯的這一思想,才導致了馬克思主義哲學(xué)被體系化、教條化。他們認為要使馬克思主義哲學(xué)真正發(fā)揮其作用,避免重蹈傳統的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被僵化、凝固化的覆轍,重建的馬克思主義哲學(xué)不應體系化。筆者認為,理論與體系不是絕對對立的,成熟的理論都需要體系;馬克思、恩格斯反對的是近代歐洲絕對真理式的體系,而不是任何理論體系,傳統的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)被教條化有其深刻的政治原因。因此,馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上并不是反體系的,重建的馬克思主義哲學(xué)需要體系。一、我國哲學(xué)界反體系傾向的由來(lái)眾所周知,我國傳統的馬克思主義哲學(xué)是從前蘇聯(lián)演繹過(guò)來(lái)的。20世紀30年代,在斯大林的指導下,蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者在缺乏馬克思、恩格斯的哲學(xué)原著(zhù),無(wú)充分理論依據的情況下,編寫(xiě)了馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。從此,這一“先天不足”的教科書(shū)就成為馬克思主義哲學(xué)的標準表述,它不僅在蘇聯(lián),而且在整個(gè)社會(huì )主義陣營(yíng)中成為馬克思主義哲學(xué)的唯一標準本。20世紀50年代,我國按照蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)模式的主要內容和框架,補充了毛澤東的一些哲學(xué)思想,由艾思奇主編了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。幾十年來(lái),這一哲學(xué)內容和框架在我國一直視為標準的馬克思主義哲學(xué)被傳授和運用。20世紀70年代末以后,隨著(zhù)現實(shí)與教科書(shū)理論的矛盾日益明顯,隨著(zhù)西方馬克思主義哲學(xué)思想的傳入,隨著(zhù)我國學(xué)者對馬克思原著(zhù)越來(lái)越多的接觸和研究,我國哲學(xué)界開(kāi)始了對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的反思。通過(guò)對馬克思主義哲學(xué)的深入研究和分析,我國哲學(xué)界已基本達成共識,即傳統的蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)沒(méi)有反映出馬克思主義哲學(xué)的本真,沒(méi)有體現出馬克思主義哲學(xué)在歐洲哲學(xué)史上實(shí)現的偉大的革命變革。這一系列的研究為在我國重建馬克思主義哲學(xué)打下了堅實(shí)的基礎,但同時(shí)也引發(fā)了我國哲學(xué)界反體系傾向的產(chǎn)生。一些人認為在知識爆炸的今天,“傳統哲學(xué)所擔負的闡示世界普遍本質(zhì)和規律的任務(wù)還有多大必要,雖然綜合和整合學(xué)科知識的必要性依然存在,但已不可能以建構哲學(xué)體系的方式來(lái)進(jìn)行”[1]。哲學(xué)就其本性“是沒(méi)有發(fā)展頂峰的,是反對哲學(xué)體系化的,頂峰使哲學(xué)發(fā)展終結,體系化則使哲學(xué)走向自我封閉”[2]。由此認定我們已經(jīng)處在“后體系時(shí)代”。筆者認為,我國哲學(xué)界對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)的反思是有成績(jì)的,對蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)體系的質(zhì)疑也是有一定依據的,但由此推出反體系的觀(guān)點(diǎn)則是值得商榷的。綜觀(guān)反體系者的論述,他們的理由不外以下幾個(gè)方面其一,經(jīng)過(guò)幾十年的實(shí)踐和我國哲學(xué)界對越來(lái)越多的馬克思主義經(jīng)典作家第一手資料的“文本核對”,蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的缺陷愈加明顯。除帶有舊唯物主義的痕跡、沒(méi)有反映出馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)外,蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)還使馬克思主義哲學(xué)體系化、教條化了,幾十年來(lái),馬克思主義哲學(xué)只是作為僵化的教條和公式被運用,任何對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展都被視為對馬克思主義哲學(xué)的背叛,使得傳統的馬克思主義哲學(xué)越來(lái)越背離時(shí)代、遠離現實(shí)。于是我國哲學(xué)界的一些學(xué)者把這一問(wèn)題歸罪于體系,認為是蘇聯(lián)模式馬克思主義哲學(xué)的嚴密體系窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,嚴密的教科書(shū)體系使馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展找不到切入點(diǎn),體系是制約馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的罪魁。其二,馬克思、恩格斯都對黑格爾唯心主義哲學(xué)體系與方法的矛盾進(jìn)行了揭露和批判,可以說(shuō),馬克思主義哲學(xué)就是在批判和克服黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾的基礎之上建立起來(lái)的,因此,認為馬克思主義哲學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就是與體系相對立的。反體系者還以恩格斯在反杜林論中對杜林的哲學(xué)體系和當時(shí)一些德國大學(xué)生動(dòng)輒就建立體系的狂熱進(jìn)行系打上了引號,以示它是傳統意義的體系。在反杜林論中,恩格斯還指出“這書(shū)的目的并不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對立,可是希望讀者也不要忽略我所提出的各種見(jiàn)解之間的內在聯(lián)系?!保?]這段論述是引導我們許多學(xué)者認為恩格斯反對建立哲學(xué)體系的重要理論依據,但是只要我們了解杜林哲學(xué)就會(huì )發(fā)現杜林和黑格爾一樣建立的是無(wú)所不包的絕對真理式的體系,但是由于批判的需要,恩格斯不得不跟著(zhù)杜林先生走,為了避免人們因此認為恩格斯也在建立與杜林一樣的無(wú)所不包的體系,所以,恩格斯才特別聲明他“不是以另一個(gè)體系去同杜林先生的‘體系’相對立”,可見(jiàn),恩格斯在此反對的仍然是傳統的絕對真理式的體系。馬克思也十分反感歐洲近代流行的體系化哲學(xué)傳統,他深切地感受到片面追求完整嚴密的體系對近代哲學(xué)的制約,尤其是在黑格爾哲學(xué)中所暴露出來(lái)的體系與方法的沖突。馬克思的新哲學(xué)正是在沖破黑格爾的體系并拯救其辯證方法的基礎上建立起來(lái)的。馬克思指出“辯證法,在其合理形態(tài)上,引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的和革命的?!保?]在創(chuàng )立他的新哲學(xué)之初,馬克思就明確了他的理論與傳統的體系化哲學(xué)不同,指出“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預測未來(lái),而只是希望在批判舊世界中發(fā)現新世界?!保?]基于以上的分析,筆者認為,馬克思、恩格斯并沒(méi)有反對建立哲學(xué)理論體系,也沒(méi)有宣稱(chēng)他們的哲學(xué)不需要體系,他們的所謂“反體系”的論述僅僅是針對近代歐洲僵死的體系化哲學(xué)而言的。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上并不是反體系的。三、傳統的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的體系問(wèn)題引發(fā)我國哲學(xué)界反體系傾向的直接原因是傳統馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系幾十年來(lái)一直處于封閉、僵化和凝固狀態(tài),并長(cháng)期被視為絕對真理式的公式和教條。從表面上看,這似乎是由于體系所致,似乎是嚴密的體系制約了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展,但只要我們深入研究就會(huì )發(fā)現傳統的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系被變成凝固不變的教條并不是體系本身之過(guò),而是政治原因所導致的。如前所述,20世紀30年代,在斯大林的授意和指導下,前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者編寫(xiě)了馬克思主義哲學(xué)教科書(shū),從此,蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)所表述的馬克思主義哲學(xué)成為各個(gè)社會(huì )主義國家的主流意識形態(tài)。然而,斯大林沒(méi)有處理好堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義的關(guān)系,蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系在斯大林時(shí)期被絕對化、教條化和神圣化了,馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)被簡(jiǎn)單化為政治公式,只能應用,不能有任何發(fā)展。斯大林不允許任何人的觀(guān)點(diǎn)有別于他的模式,否則,不僅在理論上、政治上遭到排斥,甚至受到殘酷鎮壓,被列寧稱(chēng)為“黨的最寶貴的和最大的理論家”的布哈林在“大清洗”中被殺害就是一個(gè)典型。從此,蘇聯(lián)哲學(xué)界出現了“萬(wàn)馬齊暗”的局面。在社會(huì )主義陣營(yíng)里,蘇聯(lián)作為社會(huì )主義國家的老大哥,也不允許其他社會(huì )主義國家對馬克思主義哲學(xué)有新的理解,其它社會(huì )主義國家的哲學(xué)教科書(shū)只能是蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的翻版,對馬克思主義哲學(xué)的任何發(fā)展都被視為異端遭到批判和排斥,如匈牙利的盧卡契和德國的科爾施的哲學(xué)就被指責為修正主義,南斯拉夫的實(shí)踐派哲學(xué)被指責為反馬克思列寧主義。對于西方現代哲學(xué),更是用絕對的政治對立和階級對立的標準去衡量,所有的西方現代哲學(xué)都被斥之為唯心主義、資產(chǎn)階級哲學(xué)、帝國主義哲學(xué)加以絕對排斥。這樣,在前蘇聯(lián)和其他社會(huì )主義國家,蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系被視為絕對真理,馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的道路被堵死了,變成了封閉和僵化的教條。正如有的學(xué)者所說(shuō),“斯大林把馬克思主義理論教條化、神圣化,主要有兩大‘創(chuàng )造’。一是把馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-16
      頁(yè)數: 10
      2人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:“他者”何以成為問(wèn)題“他者”話(huà)語(yǔ)在學(xué)界的悄然興起究竟意味著(zhù)什么從近年來(lái)的研究現狀看,他者問(wèn)題在當代的凸顯,有其深刻的時(shí)代境遇和學(xué)理脈絡(luò )一是哲學(xué)的使命之一“認識你自己”的當代自覺(jué)二是資本邏輯所開(kāi)啟的全球化和現代性的“后果”之一維。誠如馬克思所斷言,自從資本主義開(kāi)辟世界市場(chǎng)以來(lái),一切國家和本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供民族的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了,“歷史向世界歷史轉變”這一不可逆轉和阻擋的歷史趨勢就一路凱歌、所向披靡。當全球化成為一種客觀(guān)事實(shí)時(shí),人們再次被馬克思的高遠視界所折服并熱談馬克思的世界歷史理論。文明沖突、文化隔絕等現象又要求我們去思考隨之而來(lái)的一系列問(wèn)題如何認識和應對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化如何在異質(zhì)、多元、差異的世界中既能“開(kāi)眼看世界”又不至于迷失自我、喪失自信如何在全球性中定位并保持民族的自我認同和真正的個(gè)性,等等。當然,這就涉及到如何看待自我和他者及其關(guān)系這一根本性問(wèn)題。如果說(shuō)傳統社會(huì )更多關(guān)注的是“自我”,那么,現代社會(huì )開(kāi)始把焦點(diǎn)逐漸轉移到了“他者”身上?!八摺眴?wèn)題的當代凸顯,既是世界歷史發(fā)展的大勢所趨,又是跨文化本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供理論研究的本性使然,也是哲學(xué)命運的當代自覺(jué),是“認識你自己”的現實(shí)訴求。西方許多思想家都或隱或顯地在自己的著(zhù)作中表露出這一傾向無(wú)論是哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”的過(guò)程中對交往、對話(huà)、商談的重視抑或胡塞爾對“主體間性”或“主體際性”、海德格爾對此在“共在”的關(guān)注或者伽達默爾對“視域融合”的強調甚至勒維納斯、拉康、后殖民文化理論直接對“他者”的大聲呼喚和明確指稱(chēng)等,都使得他者問(wèn)題從隱到顯、從幕后走向前臺,并進(jìn)入學(xué)者們的討論視域,成為當代重要的言說(shuō)話(huà)語(yǔ)。鑒于國內已經(jīng)有關(guān)于他者理論的思想史梳理和相關(guān)的“他者問(wèn)題”探討1,在此基礎上,本文致力于挖掘馬克思的思想資源,敞開(kāi)馬克思哲學(xué)視域中的“他者”向度,以期推進(jìn)他者問(wèn)題的深入研究。一他者從認同到異化1844年本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿以下簡(jiǎn)稱(chēng)手稿作為馬克思哲學(xué)的重要著(zhù)作,其中蘊含著(zhù)豐富的“他者”理論資源。我們將通過(guò)梳理“他者”的邏輯理路,厘清“他者”觀(guān)念,進(jìn)而明晰馬克思的他者觀(guān)。11對象化與異化從自我認同到他者認同馬克思指出,人是對象性的存在物。對象性的存在物要進(jìn)行對象性的活動(dòng),這是人的本質(zhì)規定性。由此表明,人的存在離不開(kāi)對象,更有賴(lài)于人的對象性活動(dòng),“一般地說(shuō),人對自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現和表現?!?可見(jiàn),沒(méi)有對象和他人的存在,沒(méi)有對象和他者的現身,人自身的存在就成為“虛無(wú)”,人自身的力量就無(wú)法實(shí)現、確證并表現出來(lái)。無(wú)獨有偶,拉康也表達了他者對于自我的重要性,他說(shuō)“人在看自己的時(shí)候也是以他者的眼睛來(lái)看自己,因為如果沒(méi)有作為他者的形象,他不能看到自己?!?當然,我們不能就此簡(jiǎn)單地將拉康所言的他者拉康區分了大寫(xiě)的他者和小寫(xiě)的他者與馬克思所言的他人直接等同起來(lái),但可以肯定的是,兩者都意識到人的自我認識要依憑他者,人要通過(guò)他者這一介質(zhì)回復到人自身。他者猶如本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供自我認識的一面鏡子,通過(guò)這面鏡子人看到并認識自己,因為人的眼睛是無(wú)法直觀(guān)自身的。如果說(shuō)在對象性活動(dòng)中,人是通過(guò)他者走向自我、實(shí)現自我認同的話(huà),那么在異化條件下是怎樣的情況呢按照馬克思的理解,即使在異化條件下,人自身的異化這一生存狀態(tài)也需要通過(guò)他者來(lái)確認,當然,人是以異化的自我來(lái)審視他人的,正如馬克思所講,“每個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀(guān)察他人?!?此時(shí),對象化過(guò)程中的自我認同也異化了,自我通過(guò)他者卻走向了異化的自我思看來(lái),無(wú)論是上帝抑或絕對理念都是人的本質(zhì)的異化,都是“壞的大他本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供者”,因為“人恰恰是在對上帝和絕對觀(guān)念的垂直性關(guān)系認同中才掏空了感性存在中的自我”9。因此,馬克思強調“人始終是主體”10,人是自我生成、自本自根、自我依賴(lài)、自我負責的,“任何一個(gè)存在物只有當它用自己的雙腳站立的時(shí)候,才認為自己是獨立的,而且只有當它依靠自己而存在的時(shí)候,它才是用自己的雙腳站立的”。另一方面,在科學(xué)闡釋了異化勞動(dòng)的四重規定性之后,馬克思明確指出“人對自身的任何關(guān)系,只有通過(guò)人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現和表現?!?1這表明,人的自我認識離不開(kāi)他人,離不開(kāi)他者的在場(chǎng),人的自我認識是要通過(guò)他者這面鏡子的。而這一頗有見(jiàn)地的認識在馬克思的巨著(zhù)資本論中得到了再次確證。人來(lái)到世間,“沒(méi)有帶著(zhù)鏡子”,那么人如何認識自己呢馬克思從對商品的分析中得到啟示商品A的價(jià)值是無(wú)法通過(guò)自身表現出來(lái)的,必須求助于商品B,此時(shí)的商品B就成為了商品A的等價(jià)物,換句話(huà)說(shuō),商品B成了商品A的鏡子。對此,馬克思曾以一個(gè)腳注的形式加以闡釋“在某種意義上,人很像商品。因為人來(lái)到世本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供間,既沒(méi)有帶著(zhù)鏡子,也不像費希特派的哲學(xué)家那樣,說(shuō)什么我就是我,所以人最初是以別人來(lái)反應自己的。名叫彼得的人把自己當做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來(lái)說(shuō),這整個(gè)保羅以他保羅的肉體成為人這個(gè)物種的表現形式?!?2可見(jiàn),一個(gè)人對自我的認識要以別人為中介,自我只有通過(guò)“他者”才能自指為人。用拉康的話(huà)可以這樣概括“1一個(gè)人不知道什么是人。2人們相互認出是人。3我斷言自己是個(gè)人,因為怕人家證明我不是人?!?3馬克思的他者觀(guān)表明他者是自我認識的一面鏡子,自我既要消解又依賴(lài)于他者,消解的是大寫(xiě)的他者,依賴(lài)的是與我自己不同的他人。不過(guò),用薩特的話(huà)說(shuō),就是這里的“他人其實(shí)就是別人,即不是我自己的那個(gè)自我”。14可以看出,這里的自我和他人都是具有自我意識的主體,誰(shuí)也替代不了誰(shuí)。如果大寫(xiě)的他者不再牽制、控制自我和自我的生活,就會(huì )成為自我和他者沐浴著(zhù)的“普照的光”。馬克思指出,人的本質(zhì)在其“現實(shí)性”上是“一切社會(huì )關(guān)系的本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供總和”,借此論斷我們可以更好地理解馬克思關(guān)于自我與他者關(guān)系的深刻見(jiàn)解。這一論斷表明人是在與他人所建構起來(lái)的社會(huì )關(guān)系中獲得其現實(shí)本質(zhì)的,人的真正存在就是在一定的社會(huì )歷史中的全部社會(huì )關(guān)系中建構起來(lái)的。就此可以推論出,“在實(shí)體的意義上,人正是由社會(huì )關(guān)系圍建起來(lái)的空無(wú)。因此,在馬克思這里,傳統意義上那種自足的主體自我也是根本不存在的?!?5因為這種“自足的主體自我”的狹隘性和封閉性框定了自我的空間、窒息了自我的生命力。其實(shí),馬克思也并非全然要將個(gè)人封閉在社會(huì )關(guān)系之中,這才有后來(lái)他在18571858年經(jīng)濟學(xué)手稿中的著(zhù)名論斷即人只有“在社會(huì )之外”才是人16。這是特指在資本主義條件下,人成為社會(huì )關(guān)系人格化身的存在狀態(tài),資本家是資本的人格化身,工人則是勞動(dòng)工具的人格化。其實(shí),如果我們仔細分析馬克思加在關(guān)于人的本質(zhì)規定之前的“在其現實(shí)性上”這一限定語(yǔ)的話(huà),就能看出一方面,現實(shí)性與抽象性相對,馬克思就是要通過(guò)這樣的規定與傳統的關(guān)于人的本質(zhì)的抽象性規定劃清界限另一方面,現實(shí)性與可能性相對,強調人的本質(zhì)的現實(shí)性,但并不排斥人的本質(zhì)在可能性維度上的豐富性、多樣性。人就其本性而言,是不會(huì )自甘被“人格化”而無(wú)動(dòng)于衷的,他既能現實(shí)地走進(jìn)社會(huì )關(guān)系,也能自由地走出社會(huì )關(guān)系,所謂“隨心所欲不逾矩本論文由無(wú)憂(yōu)論文網(wǎng)WWW51LUNWENCOM整理提供”,這才是人的本性或真正的“人性”。如果說(shuō),人只有“在社會(huì )之外”才是人,才能逃脫被人格化的命運的話(huà),那么,只有“在共產(chǎn)主義社會(huì )中,人將再一次成為解放了的全面發(fā)展的自由人,那時(shí),任何他者都將隨著(zhù)那個(gè)神奇的‘平行四邊形’的消失
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-16
      頁(yè)數: 8
      5人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:最新范文最新范文21哲學(xué)的基本問(wèn)題授課人周次課時(shí)姓名班級組別學(xué)習目標知識目標⑴識記○哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么○哲學(xué)基本問(wèn)題包括哪兩方面內容⑵理解○思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題⑶運用○哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系能力目標使學(xué)生初步具有自覺(jué)運用哲學(xué)基本問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)認識、分析和把握社會(huì )生活現象的能力。學(xué)習重點(diǎn)、難點(diǎn)哲學(xué)的基本問(wèn)題既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)最新范文最新范文2、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內容一是的問(wèn)題二是的問(wèn)題,即的問(wèn)題。3、對思維和存在何者為本原的問(wèn)題的不同回答,是劃分和的唯一標準。凡認為的,就是唯物主義凡認為的,就是唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1、,首先是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2、,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。3、,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問(wèn)題的不同回答決定著(zhù)各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著(zhù)它們對其他哲學(xué)問(wèn)題的回答?;?dòng)探究探究一閱讀教材第10、11頁(yè)本框第一目的內容,思考并回答以下問(wèn)題。1、結合書(shū)本知識評析“哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標準?!?請嘗試使用圖示法列出思維與存在關(guān)系問(wèn)題的知識體系。探究二下列觀(guān)點(diǎn)屬于唯物主義還是唯心主義⑴形存則神存,形謝則神滅
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-12
      頁(yè)數: 9
      0人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:2014年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)年高考生活與哲學(xué)第二單元唯物論試題整理歸類(lèi)一、選擇題1、(海南單科卷20).山海經(jīng)中追日的“夸父”,淮南子中射日的“后羿”,西游記中七十二變的“孫悟空”和聊齋志異中的一個(gè)個(gè)善良的“狐仙”,這些虛構的形象在現實(shí)生活中都有其“原型”。這是因為(A)①意識本質(zhì)上是對客觀(guān)存在的反映②意識能夠在反映現實(shí)世界的基礎上創(chuàng )造幻想的世界③觀(guān)念中的矛盾與現實(shí)生活中的矛盾不具有同一性④觀(guān)念中的矛盾的解決取決于人的意識的發(fā)展A.①②B.①④C.②③D.③④2、(上海單科卷22)物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。這里的“客觀(guān)實(shí)在性”是指(B)A物質(zhì)固有的根本屬性B世界上一切物質(zhì)的共性C對客觀(guān)世界的能動(dòng)反映D事物發(fā)展中確定不移的基本秩序3、(上海單科卷23)周恩來(lái)總理曾說(shuō)“只有忠實(shí)于事實(shí),才能忠實(shí)于真理”。真理是人們(D)A對客觀(guān)實(shí)際的反映B對客觀(guān)世界的直觀(guān)反映C對客觀(guān)世界的能動(dòng)反映D對客觀(guān)事物及其規律的正確反映4、(上海單科卷26)還記得上海世博會(huì )仿佛刺猬的英國館嗎館內藏有6萬(wàn)粒種子。也有人說(shuō)它像蒲公英,反正就是不像我們常見(jiàn)的建筑。那座種子神殿,出自英國青年設計師托馬斯赫斯維克之手。他說(shuō)他不是在建房子,而是在種房子,建筑可以像植物一樣是活的,在花園中綻放笑容?!胺N”這個(gè)動(dòng)詞詮釋了。(D)A、意識是事物感性形象在大腦中的再現B、意識是受制于客觀(guān)物質(zhì)條件的主觀(guān)形式C、意識能夠準確認識事物生動(dòng)豐富的外表現象D、意識在認識世界和改造世界中具有能動(dòng)作用5、(上海單科卷27)亞里士多德從人的自然發(fā)展角度,即從人由身體、情感到理性的自然發(fā)展過(guò)程來(lái)思考教育問(wèn)題,而馬克思主義經(jīng)典作家則從人與社會(huì )聯(lián)系和交往來(lái)思考教育①中國早期的時(shí)空觀(guān)念來(lái)源于主觀(guān)想象②中國早期的時(shí)空觀(guān)念是農業(yè)文明的產(chǎn)物③時(shí)空觀(guān)念是客觀(guān)存在的主觀(guān)映像④時(shí)空觀(guān)念對社會(huì )生活起了決定性作用A①②B①④C②③D③④10、(江蘇單科卷27)被譽(yù)為“咫尺之內再造乾坤”的蘇州園林,其設計源自江南風(fēng)景中的曲徑流水、雕窗匾額、楹聯(lián)書(shū)畫(huà)置身于其中,“風(fēng)載書(shū)聲出藕花”的江南情思油然而生。材料蘊含的哲理是(C)A意識能夠能動(dòng)地改造客觀(guān)世界B意識是溝通主客觀(guān)世界的橋梁C意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映D意識對人的生理活動(dòng)具有調節作用11、(江蘇單科卷28)2013年諾貝爾生理學(xué)或醫學(xué)獎獲得者的發(fā)現表明,生物體中的每一個(gè)細胞都像一個(gè)工廠(chǎng),會(huì )生產(chǎn)和輸出許多物質(zhì),這些物質(zhì)被包裹在囊泡內運輸到細胞周?chē)图毎?。細胞內囊泡運輸調控機制的發(fā)現,特別適用于解釋一些疾病發(fā)生的原理,并研發(fā)藥物以用于治療。這說(shuō)明(A)A人可以認識和利用規律B人的理性為自然界立法C運動(dòng)是物質(zhì)的存在方式D物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性紀錄片舌尖上的中國介紹了我國不同地域、不同民族、不同風(fēng)貌的有代表性的飲食文化。該片在電視臺播放后引起了極大關(guān)注,產(chǎn)生了廣泛影響。通過(guò)舌尖上的中國,人們感受到的,不僅有美食的味道,還有歷史的味道、人情的味道、家鄉的味道,以及人與自然的和諧,完成1920題。12、(新課標卷II20)人們從美食中體味深厚的文化意蘊,表明(C)①物質(zhì)的東西與觀(guān)念的東西總是融合在一起②物質(zhì)的東西與觀(guān)念的東西統一于人的實(shí)踐③物質(zhì)的東西與觀(guān)念的東西沒(méi)有固定界限和本質(zhì)差別④物質(zhì)的東西與觀(guān)念的東西在一定條件下相互轉化A①②B①③C②④D③④13、(新課標卷II21)地球上生物細胞的直接能源為三磷酸腺苷。最近,研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應,產(chǎn)生了原始的、可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早起形式,該發(fā)現為解開(kāi)地球上的無(wú)機環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能性。上述試驗進(jìn)一步證明(B)
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-16
      頁(yè)數: 8
      0人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:第1頁(yè)共7頁(yè)2012年高考政治試題分類(lèi)匯編(哲學(xué)生活)年高考政治試題分類(lèi)匯編(哲學(xué)生活)一、單項選擇題(一、單項選擇題(20122012年6月全國各省市政治高考單項選擇題匯總,共月全國各省市政治高考單項選擇題匯總,共4343題)題)1(2012年上海)對哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”這一說(shuō)法理解正確的是()A哲學(xué)是包羅萬(wàn)象、凌駕于一切科學(xué)之上的科學(xué)B哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì )和思維發(fā)展的一般規律的科學(xué)C哲學(xué)是研究特定領(lǐng)域問(wèn)題并揭示其特殊本質(zhì)和規律的科學(xué)D哲學(xué)是從某方面反映人們對客觀(guān)世界和人生價(jià)值認知的科學(xué)2(2012年江蘇)在快節奏生活的時(shí)代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲“、“慢旅游”、“慢運動(dòng)”等行列。這反映了()A世界觀(guān)決定方法論B哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀(guān)C方法論影響世界觀(guān)D哲學(xué)是對具體生活的概括和升華3(2012年天津)2011年,美國蘋(píng)果公司董事長(cháng)喬布斯一位非凡的創(chuàng )新者,帶著(zhù)他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對于世界的意義,不僅在于他創(chuàng )造了那個(gè)魔器般的“蘋(píng)果”,更在于他對“智慧之學(xué)”的情有獨鐘。喬布斯說(shuō)過(guò),“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家)一個(gè)下午的相處?!彼膭钊藗儼烟K格拉底的原則運用到生活、工作、學(xué)習以及人際關(guān)系上,去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是()①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生②真正的哲學(xué)是對問(wèn)題的高明認識和解決問(wèn)題的巧妙方法③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導④真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認識和改造世界中不斷創(chuàng )新A①②③B①③④C①②④D②③④4(2012年新課標)以前,人們往往認為一切生物的生長(cháng)都依賴(lài)陽(yáng)光?,F在科學(xué)家發(fā)現,在水深超過(guò)4000米的可見(jiàn)光不能到達的海底,在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里,仍然存在大量海底熱液生物,它們考海底熱液帶出的能量進(jìn)行化合作用合成有機質(zhì)而生產(chǎn)呢。這從一個(gè)側面表明()①對真理的追求是永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程②真理是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一③客觀(guān)事物的復雜性決定了認識的反復性④認識只有不斷超越歷史條件才能成為真理A①②B①④C②③D③④5(2012年安徽)“把落葉看成美妙的音符,就沒(méi)有了悲秋之感?!眻D2體現的哲學(xué)道理是()A意識具有目的計劃性B意識具有直接現實(shí)性C意識具有主觀(guān)能動(dòng)性D意識具有科學(xué)預見(jiàn)性6(2012年安徽)荀子曰“天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣?!毕铝性?shī)句中與此寓意相近的是()A會(huì )當凌絕頂,一覽眾山?。ㄌ贫鸥Γ〣蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽(南北朝王籍)C兩句三年得,一吟雙淚流(唐賈島)D草木本無(wú)意,榮枯自有時(shí)(唐孟浩然)7(2012年安徽)2011年諾貝爾生理學(xué)獎獲獎?wù)甙l(fā)現了免疫系統激活的關(guān)鍵原理,革命性地改變了人們對人體免疫系統的認識,為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明()①科學(xué)認識能夠創(chuàng )造理想的世界②改造世界是認識的目的和歸宿③事物的發(fā)展取決于認識的深化④真理在發(fā)展中不斷地超越自身第3頁(yè)共7頁(yè)③發(fā)揮意識的能動(dòng)作用就可以防災減災④順從自然是防災減災的根本出路A①②B③④C②③D①④16(2012年浙江)從畏懼自然到征服自然,進(jìn)而認識到要善待自然、與自然和諧相處,千百年來(lái)人對自然態(tài)度的變化告訴我們()①人對自然的認識在曲折中逐步深化②人與自然的矛盾有個(gè)逐步展開(kāi)的過(guò)程③人與自然的關(guān)系是先對立后統一④人類(lèi)終究無(wú)法把握無(wú)限的自然A①②B③④C②③D①④17(2012年海南)2011年9月,科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗”中測量出中微子的運行速度超過(guò)光速,但隨即發(fā)現實(shí)驗存在問(wèn)題,測量結果有待進(jìn)一步驗證。最新測量結果顯示,中微子的運行速度并沒(méi)有超過(guò)光速,原測量結果存在誤差。由此可見(jiàn)()①人們對客觀(guān)事物的認識總要受到具體的實(shí)踐水平的限制②原有的真理性認識常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻③認識運動(dòng)是從認識到實(shí)踐再到認識的螺旋式上升過(guò)程④認識聯(lián)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展,在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理是無(wú)止境的A①②B①④C②③D③④18(2012年四川)霍金說(shuō)“隨著(zhù)量子力學(xué)的發(fā)現,我們認識到,由于總存在一定程度的不確定性,不可能去完全精確地預言事件”,“我們的目的只在于套定律,這些定律能使我們在不確定性原理的極限內預言事件?!睂Υ?,正確的理解是()A認識的根本目的在于把握本質(zhì)和規律B理性認識能指導人們推動(dòng)事物的發(fā)展C人們的認識要受到主客觀(guān)條件的制約D事物的不確定性否定了世界的可知19(2012年四川)順應“網(wǎng)絡(luò )微時(shí)代”對“微文化”的需求,某公司設計人員充分發(fā)揮智能手機觸摸屏的優(yōu)勢,針對當代人內心的童趣及強烈的角色感,成功開(kāi)發(fā)了一款休閑益智游戲。使人們利用零散的時(shí)間就能順手晚上幾分鐘。目前該游戲全球下載量超過(guò)7億次,為這家原來(lái)僅有12名員工、一度瀕臨破產(chǎn)的公司在兩年時(shí)間里賺進(jìn)500歐元,創(chuàng )造了移動(dòng)游戲領(lǐng)域的神話(huà)。該游戲成功開(kāi)發(fā)體現了()①認識是適應實(shí)踐活動(dòng)需要而產(chǎn)生的②人得認識能力的高低決定實(shí)踐水平③認識過(guò)程是個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④實(shí)踐活動(dòng)是有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)A①③B①④C②③D②④20(2012年重慶)明朝醫有百藥言古之圣人,其為善也,無(wú)小而不崇;其于惡者,無(wú)微而不改。改晉從善,是藥餌也。這說(shuō)明()A人的善惡觀(guān)念決定其善惡行為B道德教育是中醫治病的主要方式C人的思想道德觀(guān)念影響其身心健康D善惡相對,有惡方有善,有善才有惡21(2012年重慶)科學(xué)理論非一成不變一旦有了更好的解釋?zhuān)f理論就需要修正??茖W(xué)家隨時(shí)準備改變自己的信念,并與觀(guān)察、實(shí)驗中獲取的數據保持一致,這并不是他們的買(mǎi)點(diǎn),相反,這正是他們的力量所在。這說(shuō)明()①科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統一②科學(xué)認識隨著(zhù)客觀(guān)規律的發(fā)展而發(fā)展③科學(xué)家的信念是科學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗認識正確與否的唯一標準A①③B①④C②③D②④22(2012年北京)加強改革頂層設計和總體規劃,重點(diǎn)解決體制性障礙和深層次矛盾,全面協(xié)調推進(jìn)經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )等體制創(chuàng )新。從哲學(xué)角度看,以上論述()①運用了科學(xué)的系統優(yōu)化方法②把握了矛盾主次方面的辯證統一③堅持了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統一④強調了整體功能是部分功能之和A①③B①④C②③D②④
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-17
      頁(yè)數: 7
      0人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:專(zhuān)業(yè)課復習資料(最新版)專(zhuān)業(yè)課復習資料(最新版)封面哲學(xué)發(fā)展史中的意義和地位。16試分析晚期希臘哲學(xué)有哪些基本特征。第二章中世紀的經(jīng)院哲學(xué)1唯名論與唯實(shí)論爭論的實(shí)質(zhì)是什么這一爭論有何意義2托馬斯阿奎那是怎樣證明上帝存在的第三章文藝復興時(shí)期的哲學(xué)思想和宗教改革1人文主義的基本特征是什么有何歷史意義2文藝復興時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)是什么在哲學(xué)史上有什么意義第四章十七世紀英國唯物主義經(jīng)驗論1為什么說(shuō)培根是近代英國經(jīng)驗論哲學(xué)的創(chuàng )始人,他對英國經(jīng)驗論哲學(xué)有什么影響2試析霍布斯哲學(xué)中的機械唯物主義色彩。3洛克的認識論中包含著(zhù)哪些導致英國唯物主義經(jīng)驗論向唯心主義和不可知論轉化的思想因素第五章十七世紀大陸唯理論1從“我思故我在”,看笛卡爾在近代認識論哲學(xué)中的地位和作用。2斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)中包含那些辯證法思想3萊布尼茲對機械唯物主義實(shí)體觀(guān)的批判有哪些積極意義4試比較萊布尼茨和斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)。5試評析近代英國經(jīng)驗論和大陸唯理論的爭論。第六章十八世紀英國唯心主義經(jīng)驗論1如何評價(jià)貝克萊的“存在就是被感知”這一哲學(xué)命題2為什么說(shuō)休謨的認識論是英國經(jīng)驗論哲學(xué)合乎邏輯的產(chǎn)物他的懷疑論哲學(xué)對后世哲學(xué)有什么影響
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-13
      頁(yè)數: 21
      3人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:論馬克思對黑格爾哲學(xué)之“顛倒”的本質(zhì)意蘊中圖分類(lèi)號A811文獻標識碼A文章編號16712544200204001705一關(guān)于馬克思對黑格爾哲學(xué)的“顛倒”問(wèn)題在馬克思哲學(xué)的研究中一直是一個(gè)明確而又語(yǔ)焉不詳的問(wèn)題,馬克思的確多次在不同的場(chǎng)合指出自己的哲學(xué)是對黑格爾哲學(xué)的顛倒,最有代表性的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中所說(shuō)的“辯證法在黑格爾手中被神秘化了,但這決不妨礙我們說(shuō)他第一個(gè)全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動(dòng)形式。在他那里,辯證法是倒立著(zhù)的。必須把它倒過(guò)來(lái),以便發(fā)現神秘外殼中的合理內核”。1P24很明顯,馬克思對自己的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)區別是十分確信的,但他沒(méi)有對這一“顛倒”作直接的、詳細的說(shuō)明,而是將這一“顛倒”體現在他對黑格爾法哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)及其解體之后的哲學(xué)和整個(gè)哲學(xué)的批判中,實(shí)現在他的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的系列中。這就給后來(lái)的研究者在判斷他同黑格爾哲學(xué)及其所代表的整個(gè)哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題即“顛倒”問(wèn)題以理解上的困難。的確,要對馬克思自己的“顛倒”之說(shuō)作出正確的理解必然地關(guān)涉到馬克思哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)的根本區別是在何種意義上被領(lǐng)會(huì ),特別是是否在馬克思自己的哲學(xué)立場(chǎng)上被領(lǐng)會(huì )。而對于研究者來(lái)說(shuō),馬克思哲學(xué)的本質(zhì)在研究者那里被如何地劃定,是否是在馬克思本人的哲學(xué)立場(chǎng)上被劃定,直接地與對馬克思所說(shuō)的“顛倒”之領(lǐng)會(huì )相關(guān)聯(lián)。二事實(shí)上,當恩格斯在用馬克思同樣的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達這一“顛倒”的說(shuō)法,認為黑格爾的邏輯學(xué)不過(guò)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義,并形象化地將唯物史觀(guān)視為是對黑格爾辯證法的再顛倒而使之不是用頭立地而是重新用腳立地時(shí),當列寧遵循恩格斯的思路“總是竭力用唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)讀黑格爾的著(zhù)作;黑格爾的學(xué)說(shuō)是倒過(guò)來(lái)的唯物主義<恩格斯的說(shuō)法>就是說(shuō),我大抵拋棄神、絕對、純粹觀(guān)念等等”2P104時(shí),他們?yōu)楹髞?lái)者打開(kāi)了準確理解馬克思本人意義上的“顛倒”說(shuō)的道路。但是,如果試圖從他們的理解中來(lái)直接窺測出馬克思意義上的“顛倒”,而不是直接地對馬克思本人批判性文本作完整的和細密的品讀也同樣地蘊藏著(zhù)誤讀的危險,正如盧卡其在其歷史與階級意識一書(shū)所批判的那種所謂的正統的馬克思主義者一樣。而若干馬克思的批判家們又大多是將自己的批判建立在形式上成熟的和教條化了的馬克思主義之上,以致他們常常將這種被形式化和教條化了的馬克思主義等同于馬克思本人的思想,以為自己這樣的對“馬克思主義者”的批判就可以構成對馬克思本人的批判。波普爾是如此,海德格爾也同樣如此。波普爾在其開(kāi)放的社會(huì )及其敵人一書(shū)中,面對馬克思自己的顛倒之說(shuō),他認為,這段話(huà)“不僅沒(méi)有展示一種唯物主義的激進(jìn)形式;相反,它們指示了一種身心二元論的肯定傾向。他實(shí)際上承認<作為一名實(shí)際的二元論者>,我們既是精神,又是肉體,更現實(shí)點(diǎn)說(shuō),肉體是這兩者的基礎。這就是他為什么轉而反對黑格爾、以及為什么他說(shuō)黑格爾把事情顛倒了”3P170171。出于同樣的混同和對馬克思哲學(xué)的先入之見(jiàn),海德格爾認為“馬克思以他的方式顛倒了黑格爾的觀(guān)念論,這樣他就要求給予存在先于意識的優(yōu)先地位。對于馬克思來(lái)說(shuō),存在就是生產(chǎn)過(guò)程。這個(gè)思想是馬克思從形而上學(xué)那里,從黑格爾把生命解釋為過(guò)程那里接受來(lái)的”4?!榜R克思在基本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來(lái)認識到的東西,和它的根子一起又復回為新時(shí)代的無(wú)家可歸狀態(tài)了。這種無(wú)家可歸狀態(tài)是從存在的天命中在形而上學(xué)的形態(tài)中產(chǎn)生,靠形而上學(xué)鞏固起來(lái)?!?P383也就是說(shuō),在海德格爾看來(lái),黑格爾同馬克思就其哲學(xué)的本質(zhì)而言面的改弦更張。阿爾都塞以其自己的理解方式大致地看到了這一點(diǎn)?!邦嵉购诟駹栟q證法的回答是值得注意的,因為<它>包含了內在的缺陷人們只要對顛倒這一比喻提出問(wèn)題就可以認識到,這種比喻不能思考自身,它指出了它自身之外的一個(gè)形式的問(wèn)題?!?0P27他認為馬克思已經(jīng)轉換了“總問(wèn)題”,并實(shí)現了“場(chǎng)所的變換”?!按蟛糠纸忉屨呤窃诮?jīng)驗總問(wèn)題領(lǐng)域或者是在它的嚴格意義上的‘顛倒’,即‘黑格爾總問(wèn)題領(lǐng)域中提出這個(gè)問(wèn)題的’,我建議不要在意識形態(tài)總問(wèn)題內提出這一問(wèn)題,而是要在馬克思主義的理論總問(wèn)題內提出這一問(wèn)題?!?0P46的確,馬克思和恩格斯所使用的倒立和頭足倒轉的比喻性表述很容易被認為是直接地對黑格爾哲學(xué)的顛倒,這使仍沉浸在舊哲學(xué)視野中的人們無(wú)法看到馬克思的“顛倒”所蘊涵的深刻的哲學(xué)意義,即使是象海德格爾這樣超越了近代視野的哲學(xué)家,由于沒(méi)有正確地看到這一點(diǎn),所以他錯誤地把馬克思劃歸到形而上學(xué)家之列。而在一些馬克思的批判家那里,他們常把庸俗的馬克思主義者所做的流俗的理解誤以為是馬克思的看法而對馬克思提出批評,他們因此而感到懷疑,認為按一般的情況,社會(huì )理論的來(lái)源不是靠把哲學(xué)上的思想體系倒過(guò)來(lái)。馬克思的唯物史觀(guān)怎么能通過(guò)把黑格爾的唯心史觀(guān)倒過(guò)來(lái)而產(chǎn)生呢應該說(shuō),這些批評從反面提出的一些問(wèn)題對于正確理解馬克思的哲學(xué)不是沒(méi)有意義的。因此,隨著(zhù)在巴黎手稿中“對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”,馬克思對自己曾一度試圖借助費爾巴哈來(lái)?yè)羝坪诟駹栒軐W(xué)的努力開(kāi)始發(fā)生些微的直至根本性的變化巴黎手稿序言中,馬克思在高度肯定“費爾巴哈著(zhù)作是包含著(zhù)真正理論革命的唯一著(zhù)作”之后,緊接著(zhù)在序言最后又帶著(zhù)少許的懷疑說(shuō)“費爾巴哈的關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)的發(fā)現,究竟在什么程度上仍然至少為了證明這些發(fā)現使得對哲學(xué)辯證法的批判分析成為必要,讀者從我的論述本身就可以看清楚?!?1P4而在同文實(shí)際展開(kāi)的對黑格爾的批判進(jìn)程中,當馬克思明確地深入到“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”11P131之時(shí),這已不僅僅是對黑格爾哲學(xué)的批判了。由此引起的是對費爾巴哈哲學(xué)的重新審視,這時(shí)前文中所說(shuō)的“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴肅的、批判的態(tài)度的人;只有他在這個(gè)領(lǐng)域內作出了真正的發(fā)現,總之他真正克服了舊哲學(xué)”11P111之費爾巴哈哲學(xué),就在馬克思所伸向的新哲學(xué)方向上潛在地成為了進(jìn)一步批判的對象了。這樣看來(lái),費爾巴哈在馬克思當時(shí)以突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過(guò)程中具有“橋”的意義,但對逐步突圍出來(lái)的馬克思來(lái)說(shuō),卻只是仍在原來(lái)舊有的“陣地”上。這也就意味著(zhù)費爾巴哈哲學(xué)在此時(shí)的馬克思那里已潛在地被指認為黑格爾哲學(xué)本質(zhì)同構的以“哲學(xué)”的方式把握世界的形而上學(xué)。此后不久,馬克思就在德意志意識形態(tài)中就明確指出了費爾巴哈“還是一個(gè)理論家和哲學(xué)家”6P37。如此看來(lái),馬克思后來(lái)對費爾巴哈哲學(xué)的批判仍是馬克思對黑格爾哲學(xué)作為一般哲學(xué)之顛倒的構成部分,盡管費爾巴哈有著(zhù)批判黑格爾哲學(xué)的激烈的形式,但他又何嘗不是像馬克思所批判的黑格爾哲學(xué)那樣將“自然界”作“抽象的理解”并“固定為與人分離的”呢他以“感性的對象”來(lái)通達優(yōu)越于“純粹的”唯物主義的“未來(lái)哲學(xué)”,并借以恢復唯物主義的權威,“但是,毋庸諱言,他把人只看作是‘感性的對象’而不是‘感性的活動(dòng)’,因為在他那里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內,而沒(méi)有從現有的社會(huì )聯(lián)系,從那些使人們成為現在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀(guān)察人們;因此毋庸諱言,費爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著(zhù)的、活動(dòng)的人,而是停留在抽象的‘人’上正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì )制度的必要性和條件的地方,他卻重新陷入唯心主義”6P41。四但是,這一路向的開(kāi)辟和確立并非是馬克思的“顛倒”的全部意義。如果說(shuō)這一新路向是馬克思對整個(gè)舊哲學(xué)地基之毀滅的明確表達,那么,開(kāi)掘出來(lái)的新的地基必須在得到切實(shí)的鞏固之后才能說(shuō)是這一“顛倒”的完成。這實(shí)際上使得馬克思面臨著(zhù)雙重的任務(wù)即破即立的任務(wù)。當馬克思在1844年間不自覺(jué)地將經(jīng)濟材料引入到自己的論證中,他試圖以此同他
      下載積分: 5 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-12
      頁(yè)數: 4
      3人已閱讀
      ( 4 星級)
    • 簡(jiǎn)介:浙江省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)規劃課題申報表課題類(lèi)別課題類(lèi)別(學(xué)科分(學(xué)科分類(lèi)或指南條目)或指南條目)課題課題名稱(chēng)名稱(chēng)成果形式成果形式負責人所在所在單位聯(lián)系電話(huà)電話(huà)浙江省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展規劃辦公室印制20年月3一、數據表一、數據表課題名稱(chēng)課題類(lèi)別1.應用對策研究2基礎研究3后期資助4高校思想政治工作研究5長(cháng)三角課題6重大輿情調研7涉臺研究8學(xué)科共建是否同意轉為自籌經(jīng)費課題(高職學(xué)院、市委黨校、市電大)1是2否學(xué)科分類(lèi)(基礎研究、后期資助)1馬列、科社、黨史黨建2哲學(xué)、宗教學(xué)3政治學(xué)4法學(xué)5理論經(jīng)濟6應用經(jīng)濟7管理學(xué)8社會(huì )學(xué)9歷史學(xué)10中國文學(xué)11中國語(yǔ)言學(xué)12外國語(yǔ)言與文學(xué)13新聞學(xué)14教育學(xué)15文獻整理、圖書(shū)情報、博物館學(xué)16文化學(xué)(含藝術(shù)、體育及綜合)二級學(xué)科分類(lèi)(基礎研究、后期資助)負責人性別民族出生日期行政職務(wù)專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)研究專(zhuān)長(cháng)最后學(xué)歷最后學(xué)位擔任導師工作單位通訊地址郵政編碼聯(lián)系電話(huà)辦宅手機EMAIL主要參加者姓名性別出生日期專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)/行政職務(wù)研究專(zhuān)長(cháng)學(xué)歷學(xué)位工作單位預期成果1專(zhuān)著(zhù)2譯著(zhù)3論文4研究報告5工具書(shū)字數(篇數)成果去向1公開(kāi)出版、發(fā)表;2提交XX相關(guān)部門(mén)應用(寫(xiě)出具體部門(mén));3送交相關(guān)省級領(lǐng)導批閱預計完成時(shí)間年月日
      下載積分: 6 賞幣
      上傳時(shí)間:2024-03-12
      頁(yè)數: 6
      0人已閱讀
      ( 4 星級)
    關(guān)于我們 - 網(wǎng)站聲明 - 網(wǎng)站地圖 - 資源地圖 - 友情鏈接 - 網(wǎng)站客服客服 - 聯(lián)系我們

    機械圖紙源碼,實(shí)習報告等文檔下載

    備案號:浙ICP備20018660號